martes, 30 de noviembre de 2010

La élite.

Tal vez sea ahora el momento de abordar un tema pasado pero relevante hoy, así como sintomático de uno de los principales problemas de la democracia de nuestro país: el nepotismo. En los últimos meses las noticias se suceden sin descanso; sin dar tiempo a digerir lo que ocurre, se nos presenta un nuevo problema.

La televisión ofrece, a veces, momentos estelares en los que refleja en un solo plano todo aquello que nos preocupa, y en este caso, a los que han generado los problemas y no son capaces de darles solución. Lo más interesante de la televisión es que es un juego de espejos, pues ella misma refleja en sus imágenes aquello que somos como grupo, como colectividad; mostrando todas nuestras miserias. Hace cierto tiempo se produjo la elección de la sede de las olimpiadas de 2016, en cuyo proceso estuvo inmersa la ciudad de Madrid. Nuestra capital no fue elegida, lo que supuso tirar a la basura los 16 millones de euros públicos, sólo en promoción,  invertidos en el capricho elitista de unos pocos; nadie se atreve a pedir responsabilidades políticas por un derroche en plena eclosión de la crisis, pues es asumido por la población como un dispendio más de una casta política acostumbrada a tirar el dinero por las ventanas en época de bonanza y de crisis por igual. Estamos mal acostumbrados en España a caras campañas de publicidad para vender lo que todo el mundo conoce.

En la elección de la sede olímpica se produjo una imagen televisiva que me sorprendió pues mostraba en un solo plano a todos los poderes políticos de nuestro país. Ella era el reflejo de lo que somos en diferentes planos; una presidenta de la Comunidad de Madrid cuya llegada al poder se apoyó en un caso aún si explicar de transfugismo; dos casos del nepotismo español, el del hijo de Samaranch –pues en España no solo se hereda la corona sino también un puesto en el COE-, y el de la hija de Mercedes Coghen, en el papel de representante de la juventud de Madrid y de España. No había más niños y niñas en Madrid. Curiosamente el día de la elección de la sede olímpica se publica la cifra de parados; otro signo del escaso nivel de la democracia española, pues se hace coincidir el debú de la selección fútbol con la presentación de la reforma laboral y la esperada sentencia de Estatut con la celebración de la victoria en el mundial, en otro acto más de manipulación colectiva y de desprecio hacia la inteligencia de los ciudadanos.

Durante todo el día de la elección olímpica nos muestran el espectáculo bochornoso de la presión diplomática; nos bombardean con la idea de la importancia del deporte a la vez, dando un espectáculo lamentable, al combinar la idea del deporte como ámbito de competición puro e igualitario; con el ámbito diplomático, que básicamente consiste en presionar a otros para obtener la victoria final, no sobre criterios deportivos sino políticos y económicos.

Lo único que queda es preguntarnos si para obtener de nuevo la imagen de todos los políticos en una misma foto será necesaria otra elección olímpica, porque parece que la lamentable situación económica y la cifra increíble de parados no son suficientes para ello.

domingo, 24 de octubre de 2010

Comentarios a un amigo sobre 1984 de Orwell.

“Quien controla el pasado, domina el futuro”.


       La frase es el reconocimiento explícito de la importancia de las IDEAS, pues sobre ellas se asientan las visiones del pasado; ello se hace evidente en la Historia fundamentalmente, donde el interés se centra en mostrar el pasado desde un único punto de vista, cuando evidentemente es todo lo contrario; pero ello no debería derivar en creer que en la Historia no es posible llegar a explicaciones certeras y verosímiles de los hechos. Un ejemplo de todo lo anterior es la “guerra” entre muchos historiadores sobre la explicación de las causas de la guerra civil del 36 al 39. Evidentemente, los extremistas de derecha al acentuar ciertas características del gobierno republicano lo que hacen es legitimar el golpe de estado a un gobierno democrático, como un mal menor ante los supuestos desmanes de éste. La Historia al final de todo el estudio, deja en la gente enseñanzas resumidas y básicas de los diferentes procesos, y la que transmite la visión de los historiadores de derecha es que a veces es legítimo un golpe de estado, con el peligro que ello puede conllevar en el futuro. Lo relevante es la necesidad de ser críticos con las visiones que se nos transmiten, las “enseñanzas” soterradas de las mismas; por último, la frase es un recuerdo de que el no saber de donde se viene es la forma más fácil de perderse, de volver a repetir caminos y errores ya sufridos.


War is peace, freedom is slavery & ignorance is strength”.



¿Qué es el doblepensar?
         El doblepensar es lo que lleva haciendo Zapatero unos meses, desde que el FMI le obligo a hacer las reformas; tenía un discurso político claro de defensa de los débiles y de la noche a la mañana cambió, más claro imposible. Ello lleva a una desconfianza absoluta hacia los políticos al no ser capaces de hacer lo que dicen. El discurso político queda pervertido inevitablemente y la confianza en la política mermada, con las consecuencias que ello puede acarrear.


Deseo crimental.


       La expresión deseo crimental hace referencia a la condena de ciertos deseos y pensamientos; el control del estado es tal que ni siquiera tu vida interior está libre del control del poder. En religión los deseos crimentales serían los deseos impuros por ejemplo; se nos condena no por realizarlos sino por tenerlos. Es un ejemplo claro de la interiorización de la autoridad, de cómo se nos controla; tenerlos es negativo y la culpabilidad creada por la conciencia es la condena por ello. Puro Nietzsche. 


Centro-periferia. Estigmatización de la población.


       Soy un marxista en ciertas cosas; la primera es que el poder político de un grupo tiene diversas formas de control sobre el resto, los parias, para controlarlos y evitar que se rebelen. Entre esos elementos de control esta la religión, el arte, la cultura, etc. Es decir, los grupos fuertes usan todo lo que esté en su manos para controlar y dominar; Wallerstein, un economista famoso, lo explica de esta forma; el mundo se divide en centro, occidente, y periferia, el resto, los parias, los pobres. El Centro controla a los parias creando desorden entre ellos (USA en sudamérica en los 70 y 80), generando en ellos dictaduras que les sirvan (Pinochet impuesto por la CIA) y transmitiéndoles modelos culturales que fomenten la inferioridad de los mismos. La colonización y la antropología en sus inicios es ejemplo de ello; son inferiores y deben obedecer al superior.




   Hay más; Wallerstein nos dice, a diferencia de Frank, que cada centro o el centro también tiene su periferia; es decir, dentro de los países occidentales hay también mecanismos de control y de sometimiento de ciertas partes, sobretodo el sur, para tener mano de obra barata y cercana. Uno de esos mecanismos es el control cultural, la extensión de estereotipos que creen una identidad desde fuera, que impida el avance del grupo sometido y fomente entre ellos la desidia. Un ejemplo; la imagen de los andaluces en televisión: en todas las series que emite la televisión son gente inculta, hablan mal, son graciosos, no trabajan o si lo hacen son vagos, chachas de casa (Como la de Médico de familia y de los Serrano),etc. No hay nadie cualificado, con lo que se muestra una imagen irreal del grupo que lo hace incapaz de asumir una identidad constructiva y real. Si todos somos así, como se muestra, pues normal que no inviertan las empresas, que no nos contraten o que no tengamos gente en la élite. Andalucía lo sufre desde el franquismo, cuando se hizo olvidar todo lo verdaderamente importante: cultura, pintores, Lorca, etc; y se nos convirtió en el territorio de todos los tópicos españoles. Por ello desprecio tanto a Canal Sur, por que sigue el juego de querer mostrar una imagen irreal de cómo somos, fomentando el aborregamiento colectivo y no poniendo en valor lo verdaderamente importante. No digo que todos los programas lo hagan, pero sí la línea general de la cadena, enfocada a dar una imagen de Andalucía relacionada con toros, copla, campo y fiesta de pueblo. La televisión en cierta forma es un espejo de lo que somos. Todo ello es un modo de control de la periferia del centro; Andalucía o Extremadura. Yo que estoy fuera digo que siempre hay que luchar con los estereotipos que nos sitúan como gente semiculta, graciosa o vaga por "naturaleza", la que supuestamente conlleva el ser andaluz. Evidentemente ello ocurre en todos lados, siempre hay prejuicios, pero los que se tiene hacia el sur, especialmente desde la derecha, tienen una raigambre franquista y nos condenan al sometimiento, al no tomarnos en serio por el simple hecho de ser de Andalucía o de Extremadura. Así controla el centro a la periferia según Wallerstein, además de usar otros mecanismos, como la falta de inversiones para mantener el subdesarrollo.


Pérdida de ideales de los partidos políticos y crisis.


          Lo peor de la crisis no es la deslegitimación de los partidos, que simplemente se ha acentuado, sino de la democracia en sí, pues no están decidiendo los partidos  y gobiernos elegidos, sino gente tan poco fiable como el FMI o el BM, que marcan la vida de los ciudadanos empujando a los países a recortes y privatizaciones brutales, como las que no están afectando. La enseñanza final es: si el gobierno no decide, da igual ir a votarlo; así otros decidirán por nosotros, un poder que no hemos elegido, es decir no democrático, por que nadie ha elegido democráticamente a los integrantes del FMI o al BM.


Uso de la lotería pata entretener a los proles.

Simplemente llamo la atención hacia el uso de la lotería para mantener a la gente esperanzada en cambiar su vida con un golpe de suerte, y no mediante la acción social y política. Si ves la televisión, que es el gran medio de adoctrinamiento en España ante la escasez de lectura a nivel general, en los últimos meses los anuncios de loterías se han multiplicado, y también los sorteos especiales; lo cual es curioso, el estado hace sorteos especiales con un dinero público que a su vez nos han quitado con los recortes.




Puritanismo sexual y ardor guerrero.

       Interesa Freud y uno de sus libros; “El malestar en la cultura”; en el primer capítulo aborda las causas de la primera guerra mundial; su explicación es sencilla desde su teoría de las emociones y del sexo: el siglo XIX se caracteriza por un puritanismo sexual exagerado que supone una represión sexual del hombre sin precedentes; esos deseos sin satisfacer, esa energía sin usar a nivel sexual, se desplaza a otro instinto humano, la agresividad; luego para Freud la guerra, entre otras causas, sería por los deseos insatisfechos y la represión sexual brutal de la sociedad europea. Curiosamente, EEUU, un estado con una moral sexual muy férrea es hoy en día el estado guerrero mundial por antonomasia. No significa ello que tenga razón Freud.


Necesidad de un enemigo o teoría del "Enemigo en el espejo".

 
        Orwell sin saberlo pone sobre la mesa una teoría denominada “Enemigo en el espejo”; básicamente consiste en que el grupo que tiene problemas de cohesión o internos, para ser combatidos mejor,  se busque un enemigo exterior, al que se convierte en causante de todos los males internos del grupo. La imagen del enemigo exterior sirve para cohesionar mejor al grupo con problemas y tener un referente de odio y de causa de los males fuera del mismo, eliminándose responsabilidades propias, que se hacen recaer en el exterior. Actualmente se está convirtiendo en enemigo, desde la esfera de la extrema derecha, a los emigrantes, a los que se pretende responsabilizar de la situación actual; focalizando en ellos el malestar general vergonzosamente.


Lenguaje político y control del pensamiento.


     Controlar el lenguaje es controlar el pensamiento. De ello tratan dos libros vitales para entender el discurso político intelectual: “No pienses en un elefante” y “Manual del progresista” ambos de un lingüista que sonará a alguno de las oposiciones: George Lakoff. Ambos libros son claves para comprender la manipulación del discurso que hace la derecha europea y estadounidense.

Políticos "hablapatos".

 
        Los buenos ejemplos de políticos como Willy Brandt  primero hay que conocerlos y después seguirlos; y ello no ocurre con asiduidad, pues nuestros políticos, además de un nivel bajo, no tienen el coraje, la iniciativa y la creatividad necesaria para cambiar la situación. Algunos dicen que no lo hacen no por que no sepan sino por que no pueden, yo creo que es al contrario, no pueden por que no saben simplemente. La mayor frustración ante la crisis ha sido la falta de imaginación y de creatividad en la izquierda, que simplemente se ha plegado al Leviatán de los mercados sin generar una alternativa más social y humana.


¿Es la desigualdad social una ley inalterable?


 
       Habría que reflexionar sobre si la desigualdad es algo inevitable, como lo es que caiga una manzana del árbol por la gravedad. Este conformismo con lo que ocurre, el pensar que el desequilibrio es inevitable y “natural” es inaceptable; en el mundo humano nada hay “natural” todo tiene un explicación y una causa; y simplemente con un nuevo enfoque, empezando por la aceptación de que la situación no siempre ha sido así y puede empezar a dejar de serlo, se podría cambiar la situación. La primera causa de que nada cambie es pensar que es imposible hacerlo. Como se decía en el mayo de 68: “Seamos realistas, pidamos lo imposible”, evidentemente para comenzar a cambiar la realidad. Cuando deje de pensar esto no tendrá sentido el ser profesor. No podemos aceptar el darvinismo social que nos impone el neocapitalismo salvaje.


Reformas económicas y dominación.

 

              Aquí trato de los mecanismos de colonización que tienen gran importancia en la actualidad; la colonización es uno de los temas más interesantes y apasionantes que conozco, por sus mecanismos de dominación a todos los niveles, por su pervivencia en la actualidad y por las reacciones al mismo. Curiosamente España, con los planes de ajuste impuestos desde la UE, el FMI y el BM, está sufriendo lo ya padecieron, salvando las distancias,  los países africanos en los 80 y los 90; los organismos anteriores imponían a los países africanos unos ajustes y reformas económicas liberales, como las que nos han impuestos a nosotros, denominados PAE (Programas de Ajuste Estructural) para que se les prestase dinero, lo mismo han hecho con nosotros; o haces un plan de ajuste o no hay dinero para sufragar la crisis. El colonialismo económico que aplicaron a África lo están haciendo hoy con nosotros con total impunidad, o mejor dicho, con la impunidad de la ignorancia de la gente y la incapacidad de los políticos. El “Discurso sobre el colonialismo” de Aimé Cesaire, imprescindible.
        
         
La relación entre puritanismo sexual y fiebre guerrera en 1984 y Freud.
      La frase es muy interesante por que las recientes guerras de Irak o Afganistán, aparte de la razón del 11-S, supuestamente servirían para establecer la paz en ambos países. Existe una justificación a ciertas guerras, pues las guerras preventivas están apoyadas por muchos países, y a veces incluso hasta por la ONU. Pero una guerra es siempre la peor decisión; no digo que las de defensa no sean necesarias, digo que las preventivas son una barbarie sean en nombre la paz, los Derechos Humanos o el petróleo. La segunda parte de la frase viene a pelo para explicar la libertad hoy, que básicamente para muchos es poseer; lo anterior genera esclavos de lo material que se suponen libres bajo la superficialidad consumista. Quien no tiene no es, y no vale nada. Sobre la tercera parte, la ignorancia es fortaleza, nos es cercana. En la televisión hay personajes (B.Esteban) que son ignorantes y se enorgullecen de ello. Si para ser feliz hay que tener dinero, y la gente que lo tiene no ha hecho ningún esfuerzo, entonces la ignorancia es un valor. No cuesta esfuerzo tenerla, y encima poseerla no penaliza en la sociedad. Explicar esto en los centros educativos es clave, vital, lo que ocurre es que la realidad, por desgracia, nos vuelca todo esfuerzo por hacerles ver que ser inteligente y culto merece la pena.


Medios de comunicación.
      Hay que tener en cuenta que la información se recibe por los medios de comunicación fundamentalmente, por libros y revistas poca. Ello centra en ellos toda la atención; los medios de comunicación mundiales están en poder de 4 o 5 grandes corporaciones, que evidentemente tienen unos intereses económicos y políticos definidos. Ello supone un control brutal. Un ejemplo, las recientes guerras de Irak y Afganistán; el control de EEUU de los medios fue y es absoluto; no nos enteramos de casi nada, sólo de lo que quieren; hay una opacidad total de los hechos, masacres de civiles ocultas. Es cierto que últimamente, por ejemplo con los documentos de Wikileaks, se ha visto lo que está ocurriendo en realidad, pero es una gota en un océano. España tiene mucho que aprender de otros países; hay un control absoluto de los medios por los partidos, y lo que es peor, hay acuerdos entre ellos que violan el derecho a la información de los ciudadanos, como el acuerdo explícito de no sacar trapos sucios de la monarquía, lo que nos sitúa en la segunda división democrática. La gente no sabe lo que pasa, ni les dejan. El controlar la información aumenta la impunidad de los políticos y elimina el papel de control de su actividad que deben ejercer los medios. Lo casos de las cadenas autonómicas, en Andalucía también, pero sobretodo en Valencia y en Madrid (condenada por manipulación y control político obsceno) son de escándalo.

lunes, 5 de abril de 2010

La Carta de Mandé y otras tradiciones de Malí

En el siglo XIII, mientras que consolidaba la construcción del imperio de Malí, el soberano Soundjata Keita reunió a los notables para establecer una carta de vida común. Transmitida de generación en generación, la Carta de Mandé está fundada en valores profundamente enraizados en la sociedad Sudano-saheliense. Esta declaración africana de derechos humanos constituye un aporte mayúsculo al gran debate planetario sobre el destino de la Humanidad.





La comunidad de Mandé se funda sobre el entendimiento, la concordia, el amor, la libertad y la fraternidad. Ello significa que no habrá discriminación étnica ni racial en Mandé. Tal fin es uno de los objetivos de nuestra lucha. En consecuencia, los hijos de Sanené y Kontron hacen, en dirección a las doce partes del mundo y en nombre del pueblo de Mandé en su totalidad, la siguiente declaración:

Los niños de Sanené y Kontron declaran: toda vida humana es una vida. Es cierto que una vida es anterior a otra, pero una vida por ser anciana no es más respetable que otra, lo mismo que una vida no vale más que otra.
Toda vida es una vida; todo daño causado al prójimo exige una reparación. Por ello, que nadie moleste gratuitamente a su vecino, que nadie torture a sus semejantes, que nadie martirice al prójimo.
Los hijos de Sanené y Kontron declaran; que cada uno cuide a su semejante, que cada uno venere a sus progenitores, que cada uno eduque a sus hijos, que cada uno cubra las necesidades de su familia. Cada uno debe velar por la tierra de sus padres; por patria, país, o tierra de los padres se debe entender aquella ocupada por los hombres; ya que todo país, toda tierra que ve desaparecer a los hombres de su superficie conoce el declive y la desolación.
Los hijos de Sanené y Kontron declaran: el hambre no es una buena cosa; la esclavitud tampoco es una cosa buena; no hay peores cosas que aquéllas en este mundo. Mientras que nosotros dispongamos de las flechas y del arco el hambre no matará a nadie en Mandé, si por casualidad el hambre continuase; la guerra no destruirá jamás la aldea para extraer de ella esclavos; es decir que ninguno colocará en adelante en la boca de su semejante la muerte para poder venderlo; nadie será más golpeado o asesinado en Mandé por ser hijo de un esclavo.
Los hijos de Sanené y Kontron declaran: la esencia de la esclavitud está apagada este día, “de un muro a otro”, de una frontera a otra en Mandé; las razzias están prohibidas desde este día en Mandé; los tormentos nacidos de estos horrores desaparecerán desde este día en Mandé. ¡Qué horror es el hambre! Un hambriento ignora todo pudor, todo castigo. Qué sufrimiento espantoso el del esclavo y el hambriento, sobretodo de los que no disponen de ningún recurso. La esclavitud es despojada de su dignidad en todos los lugares del mundo.
Las gentes de antaño nos decían: “El hombre en tanto que individuo hecho de carne y hueso, de médula y de nervios, de piel recubierta de vello y pelo se alimenta de alimentos y de bebidas; pero su alma, su espíritu vive de tres cosas: ver aquello que desea ver, decir aquello que desea decir y hacer aquello que desea hacer. Si una sola de estas cosas le faltase al alma, ella sufrirá y se apagará seguramente” En consecuencia los niños de Sanéné y Króntrón declaran: cada uno dispone desde ahora de su persona, cada uno es libre de elegir sus actos, sobre el respeto de las “prohibiciones”, de las leyes de su patria.
Tal es el juramento de Mandé dirigido a todos los oídos del mundo entero.

El funcionamiento del universo.

El universo es progreso hasta lo inmutable, lo ilimitado y lo increado.

La persona humana.

El hombre es el fin, el sello de la creación, y su luminiscencia.




El matrimonio

El matrimonio no es la esclavitud; no puedes ser más una vil mercancía, y mucho menos un enfrentamiento entre sexos. Se funda sobre el amor que emana del alma.

La nobleza del alma

No existe en la sabana, un árbol más grande que el roble: si dos personas se ponen de pie una sobre otra ninguna tendrá en la espalda el sol. No existe en la sabana un árbol más ancho que el baobab: tala su tronco y no encontrarás poco con lo que confeccionar una escalera. Así la amplitud del cuerpo cuenta poco, lo mismo que la altura de talla. Lo que importa de un hombre, es la nobleza del alma y las cualidades que ella posee.

Lo que importa de una persona digna de dicho nombre, es vivir en concordia con sus semejantes permaneciendo en acuerdo íntimo consigo mismo.

La vergüenza y sus dos hijos, la luna y el sol.

La Luna y el Sol son de la misma madre. La Luna sorprende un día a ésta en su baño; ella la contempla, la mira, hasta que exclama; “¡Mamá qué bella eres! Mi hijo, dice la madre, cada vez que tu aparezcas en público, que cada persona te observe sin descanso.”
Poco tiempo después, es el turno del Sol de sorprender a su madre en el baño. El desvía rápidamente los ojos, y huye a toda velocidad; abre siete puertas que cierra detrás de él, antes de ir a meter su cabeza bajo una sábana: “Mi hijo, cada vez que aparezcas en público, toda persona que intente observarte que tendrá los ojos llenos de lágrimas. Desde aquél día, hasta hoy, incluso los niños ven la Luna como ellos la entienden, mientras que nadie mira el Sol sin ser deslumbrado.



El canto del trabajo de tejer o la armonía del mundo

Tal dice una cosa que el otro no conoce; tal no sabe una cosa que el otro sabe, clama la polea.
Tal precede otra, otra le sigue; tal sigue a otra, otra le precede, es la cadencia de los pedales.
Aquél se marcha, el otro llega; uno llega, el otro se marcha, canta la nave.
Uno sube, el otro desciende; tal desciende, el otro sube, se ponen en liza.
¡Acuerdo!, ¡Acuerdo!, ¡Acuerdo! Entendámonos, nada no vale el acuerdo: así se edifica el mundo, así acabará el mundo, así se (naquer) el mundo, así se irá el mundo, recalca el peine.


El cocodrilo sagrado

Mari el dios de las orillas, Mari que trazas los signos sagrados desplazándote, Mari que acosas a aquellos que vienen a manchar el dominio de Fâro, la diosa del agua; Mari el dios de las orillas tu eres el cocodrilo guardián de la cosa divina que frecuentas las arenas de las playas lo mismo que los peñascos que bordean los ríos y los mares.

En el mundo humano el tiempo se divide en tres partes, el tiempo de decir, el tiempo de hacer, y el tiempo de ver.
Por ello, cuando llega el día en el que tu palabra debe ser dicha, ¡anuncia¡
Cuando llega el día en el que el problema debe ser realizado, ¡actúa! Y cuando llegue el día de examinar todo lo anterior, entonces haz balance. El mundo humano son estos tres tiempos.
Vida y resurrección

Aquello que ha creado la muerte es lo mismo que ha creado la vida. Aquello que ha creado la vida es lo mismo que ha creado la muerte. La muerte es una verdad, una realidad, y la resurrección una mentira, una impostura.

Venimos al mundo entre manos humanas. Nos vamos de él entre manos humanas. El humano no deviene humano sin compañía humana. El humano no se hace humano a su aire. Es por ello que decimos: el último remedio del ser humano es el prójimo.

Sirius

Estrella anunciadora de ritos de paso, ahí estás brillante de blancura. Vienes a anunciar la buena nueva las madres. Cuando Sirius brilla en todo su esplendor, las madres se emocionan y exclaman: ¡Oh! ¡Mi hijo querido!

Si lo has entendido: negro, comprende: tenebroso. Si lo has entendido: lo tenebroso, comprende: misterio. El lugar de donde todo viene, el lugar a donde todo va, ¡misterio!
Ya que el mundo es tenebroso, oscuridad incognoscible, el mundo es misterio, misterio impenetrable.


Entiende el canto del coucal, en el bosque del río, sobre el árbol más grande, el coucal hizo su canto: la vida dura poco por estos lugares.
Sepáranos de la dureza, de la dureza de esta vida. Ejerzamos primero la bondad, la bondad prepara el mañana.
Compadezcámonos de los pobres, de los pobres de esta vida. Y temamos la vida de este mundo, en estos lugares, la vida no dura mucho.
Aunque la misma vida te hubiese hecho un poderoso rey, tu fin seguiría. Aunque la misma vida te hubiese hecho un árbol poderoso, tu fin continuaría.

El caballo de guerra

¡El asalto del caballo de guerra! ¡Tú surges sin razón, tambor de ataque! ¡tú surges sin razón tambor de pillaje! Capitán fogoso de los hijos sin freno, extranjero devastador de vez en cuando, caballo de guerra, devastas y arruinas, masacras aquello que te aloja. Extranjero por la noche, señor de la villa al amanecer.
Caballo de guerra, tus patas delanteras cavan la tumba, tus patas traseras la cierran. Tu cola expande la desgracia, tu cuerpo la sacude, tus párpados le molestan, tu morro la escupe, tus orejas le marcan la ruta, sacudes la cabeza como el rey de los buitres, creemos que observas pero avanzas sin ver y destruyendo.

Gran Serpiente Lové todo lo que he hecho en mi vida no es mío de hecho; Gran Serpiente Lové ¿Aquello que ha sido terminado por Dios no es más “anciano”, más valioso que mi vida de hombre?
Ahórramelo entonces, Gran Serpiente, Gran Lové.
¡Oh Serpiente!
¡Oh Serpiente!
La muerte no es buena. Voy a cogerla en el largo camino del más allá.
¡Que ella no es buena, la muerte!





miércoles, 3 de marzo de 2010

Perspectiva filosófica de la muerte del Juez Villanueva.

La tarea que se nos pide es analizar un hecho histórico concreto, pero sería interesante una reflexión previa sobre la Historia en sí. Podríamos preguntarnos, ¿Un hecho es histórico o llega serlo? ¿Es todo hecho pasado histórico? Si respondemos a las preguntas planteadas desde la postura de José Ferrater Mora [1]los hechos llegan a ser históricos “como lo prueba el que ciertos hechos que en el momento t parecían no tener – y por ventura no tenían- ningún sentido o significado históricos, en el momento t1 o t2 manifestaron ser históricos”. Luego los hechos son o no históricos por su mayor o menor repercusión en el futuro, manteniéndose en permanente posibilidad de llegar a serlo.
Otra posible pregunta sería, ¿Qué tipo de lenguajes utilizan los historiadores? Según Ferrater son de tres tipos; el primero es el lenguaje descriptivo de alguna entidad o acontecimiento particular, verificable por documentos; por ejemplo, “Alfonso V reunió Cortes en Teruel en 1.427”. Los enunciados del lenguaje segundo de la Historia son explicativos; recurren a una explicación histórica causal o intencional, que afecta al complejo histórico en el cual se inserta el hecho; por ejemplo, “Alfonso V convocó Cortes en Teruel para aumentar el control interno dentro de Aragón”. Finalmente, los hechos históricos del lenguaje tres son inverificables debido al uso que hacen de conceptos generales como “decadencia”, “expansión”, “auge”, “cultura”, “unidad”, “progreso”, etc. Es imposible escribir la Historia de una comunidad humana sin el uso de los términos anteriores, que no pueden ser verificados por ningún documento; a lo sumo, hay personas que afirman que tal o cual documento verifican que ha habido auge, unidad o expansión. Un posible ejemplo de este tercer lenguaje sería: “Las medidas de Alfonso V hacia Teruel se encuadran en un fortalecimiento de la unidad interna para afrontar la continua necesidad de expansión territorial y construir la unidad del Reino de Aragón en torno a un único centro administrativo, judicial y político”.
Los especialistas se ocuparán de tratar la muerte del Juez Villanueva desde los niveles primero, descriptivo, y segundo, explicativo, fundamentalmente. El trabajo presente utilizará el nivel interpretativo, con lo que ello conlleva de subjetividad.
Antes de abordar el hecho concreto de la muerte del Juez, vamos a situarlo en un contexto histórico amplio, el del siglo XV, que es el preludio a la gran expansión europea por el mundo. Después del año 1000 los excedentes producidos en el campo aumentaron considerablemente, como resultado de la intensificación y la extensión del cultivo. Las ciudades portuarias cobraban importancia en el Mediterráneo, y las tierras rurales quedaban atrapadas en procesos de consolidación económica y política, que operaron a dos niveles: local y regional. El movimiento hacia la consolidación política bajo un reino central, que es lo que viene desarrollándose en España durante todo el siglo XV y que culmina con la unión de Castilla y Aragón en 1469, depende de las intenciones combinadas de extraer tributos para pagar la guerra y para desarrollar un potencial bélico que posibilite la finalidad política. Hay tres modos de lograrlo según Eric Wolf[2]: el primero es descubrir recursos internos o adquiridos como botín, que se vendían a comerciantes; otro modo es aumentar el dominio real, el territorio del cual el rey podría extraer apoyo directo sin interferencia de intermediarios. El tercer modo, el que Wolf afirma que usa León-Castilla y Aragón, es el de la expansión hacia fuera, contra potencias enemigas y para apoderarse de excedentes de enemigos externos. Desde su punto de vista la conquista del Nuevo Mundo, no es más que una prolongación de la Reconquista dentro de la propia península Ibérica.
La conquista del Nuevo Mundo supone el encuentro de Europa y la gente sin historia, denominada así, primero, porque la desconocíamos; y segundo, por el prejuicio de que aquellas gentes eran el reflejo de un estado primitivo, inferior, ya superado en nuestro mundo, luego no habían evolucionado como nosotros, progresado.
El trabajo que se nos plantea es situar la muerte del Juez Villanueva dentro de un contexto explicado, y un poco más allá, como un hecho-síntoma, como un acontecimiento “previsible” y usual dentro de un proceso histórico-evolutivo aún más amplio. Lo anterior conlleva las preguntas siguientes: ¿Tiene leyes la historia? y sobretodo ¿ Se puede aceptar la muerte del Juez Villanueva en defensa de los Fueros como un hecho con un sentido determinado en un conjunto o proceso? la respuesta es sí; si acudimos a la obra de Johnson y Earle La evolución de las sociedades humanas [3] tenemos de la mano Fried y Service una explicación antropológica del cambio sociocultural y político en las comunidades, desde grupos limitados a modelos amplios de organización social. Antes de entrar en la tipología evolutiva de los grupos cabe preguntar ¿qué es lo que lleva a los grupos a integrarse en colectividades cada vez mayores? la respuesta es: el crecimiento de población y el desarrollo tecnológico llevan a una intensificación de la producción que genera una serie de problemas como el riesgo de pillajes o guerras, el riesgo de la producción o el uso ineficiente de los recursos. Para evitarlo tiene lugar la institucionalización, que da lugar a una integración económica y política entre grupos para minimizar riesgos, crear alianzas y comerciar; también se produce una estratificación social, en la que una élite controla los almacenes, las conexiones regionales y comerciales, y la inversión del capital.
A finales del siglo XV el 97% de la tierra de España estaba en manos del 2% ó 3% de la población. La estratificación social en el Teruel del siglo XV es evidente; entre los cristianos se pueden diferenciar los privilegiados: nobles, clero, médicos, juristas, etc; y el común: pastores, labradores, artesanos, forasteros, etc. Los estratos restantes son los mudéjares: herreros, tejedores o albañiles; y los judíos, dedicados fundamentalmente a las finanzas.
Siguiendo con Fried y Service, el grupo de nivel familiar es el inicial; incluye la familia-aldea y la familia-campamento. La siguiente evolución o agrupación sociopolítica es el grupo local, ya sea acéfalo o dirigido por un Gran Hombre. En este nivel hay una economía de subsistencia y las relaciones intercomunitarias son importantes debido a la guerra endémica. El último grupo evolutivo es la Entidad Política Regional, que incluye el cacicazgo o grupo controlado por una élite hereditaria, y el Estado, diferenciado del cacicazgo por tener un sistema de propiedad legal, un ejército, una burocracia y un sistema legal coercitivo. ¿En cuál de los niveles podríamos situar el Teruel de los Fueros del siglo XV? Evidentemente en el estatal no, pues aún no había estado. Se podría decir que el Fuero representaba para Teruel la independencia administrativa, política (Consejo) y económica, mantenida frente al Señor o Tenente puesto al frente de la villa por el Rey. Teruel en 1427 es un grupo local con relaciones interregionales; la muerte del Juez Villanueva en defensa de los Fueros es consecuencia de su negativa - por la pérdida de autonomía local - a la integración de Teruel en una entidad política regional, El Reino de Aragón; tal como se hizo posteriormente en 1429, dos años después de su muerte.
Como ya hemos visto, la entidad política regional, en este caso el Reino de Aragón preocupado en Teruel por la unidad monetaria, es el paso previo a la formación del Estado que se produce posteriormente con la unión de Castilla y Aragón en 1469.
Una vez que tenemos el hecho histórico concreto, la muerte del Juez Villanueva a manos de Alfonso V, situado dentro del continuo de la historia y con un lugar en su proceso evolutivo, podemos preguntarnos por la relevancia del hecho en sí, y sobretodo, por el papel de los personajes; especialmente de Alfonso V, llamado el Magnánimo paradójicamente. Utilizando el lenguaje del economista Frank, con la muerte del Juez Villanueva se impone la fuerza de un poder central y se determina la periferia respecto del mismo. Charles Tilly[4] identifica como motor del surgimiento de los Estados francés, inglés, español y prusiano la expansión de un poder más o menos autónomo del centro a la periferia.
Respecto a Alfonso V ¿qué representan sus actos? ¿Cuáles son sus motivos? Hay ciertos tópicos en la cultura que conviene desmontar; uno de ellos es describir la existencia de un sistema político con varios centros de poder o estados como negativo, ineficaz, denominándolo Reino de Taifas[5]. Si tuviéramos que describir la conducta del Alfonso V lo haríamos como maquiavélica; queriendo decir con ello que es amoral. Conviene preguntarnos por tanto ¿defiende Maquiavelo la amoralidad? Sí y no. Maquiavelo no dice que el gobernante no deba tener moral, sino que debe de cambiarla cuando ello sea necesario para mantener o extender el poder, el fin principal de la política para Maquiavelo. Luego el florentino no defiende la inexistencia de la moral en la política sino su cambio o rechazo si la situación (necessitá) lo requiere. Se podría argumentar que el cambio de moral a amoral o viceversa es en si mismo amoral, pero ¿no forma parte ello de la vida y del juego político?
Retomemos a Alfonso V ¿es un rey maquiavélico? ¿Responden sus intenciones políticas y sus actos, como la muerte del Juez turolense, a la intención política de crear un Estado? La respuesta a la primera pregunta es, en mi opinión, sí. Alfonso V tiene una doble moral; interna y externa, de cara al pueblo. Como Maquiavelo recomienda en su obra “El Príncipe”[6] (terminada en 1513 y dedicada a Lorenzo de Médicis) el político debe castigar a los poderosos y favorecer a los débiles, solucionar rápidamente los problemas, utilizar la fuerza de forma no gratuita; si se cometen crímenes, hacerlos de un solo golpe para no ser tan odiosos; no delegar el poder en los magistrados, buscar ser temido y no odiado, lo cual consiguió con la muerte del Juez Villanueva como aviso a otros posibles enemigos; eliminar lo social como poder, y fundar la obediencia en la costumbre, la violencia o imposición y la fundación de instituciones.
Todas las características anteriores se pueden asociar al comportamiento de Alfonso V en el asesinato del Juez Villanueva y a sus decisiones posteriores; luego se podría decir que es un buen príncipe si le aplicamos las categorías o modo de comportamiento que propone el florentino para el buen gobernante.
Si asumimos que la actuación de Alfonso V se encamina a la creación de un estado la misma podría ser el antecedente de lo denominado posteriormente razón de estado, con la diferencia de que la razón de estado es llevada a cabo por el estado mismo, y el acto de Alfonso V se da en la inercia hacia la creación de un futuro estado; en germen, pero aun inexistente hasta la unión con Castilla en 1469.
Ya en la época de Alfonso V se dan muestras de la necesidad de una nueva forma de actuación política. Felipe de Leiden, un clérigo al servicio del Conde de Holanda, que escribió en el siglo XIV un libro, “De cura republicae et sorte princuipiantis”[7], defendió la idea de que el Príncipe podía anular el privilegio concedido a una ciudad o a una persona, si con ello se daña la utilidad pública. ¿Le recuerda esto a algo verdad? ¿Habrá tenido conocimiento Alfonso V del libro de Felipe de Leiden? ¿Será la muerte del Juez Villanueva consecuencia del uso pragmático de las enseñanzas de Leiden por el Rey Alfonso V? ¿Tendría conocimiento de las ideas de Juan Gerson o Juan Petit? El primero, en 1404, dice que las leyes dictadas para la paz podían ser reinterpretadas o derogadas en el caso de que contradijeran la necesidad regia. El segundo, Juan Petit, servidor del Duque de Borgoña, en un discurso pronunciado en París en 1408 defendió a su señor del asesinato que había ordenado cometer contra el Duque Luis de Orleáns, diciendo que las promesas y alianzas entre caballeros no debían ser mantenidas cuando el hacerlo acarrease daño al Príncipe o a la República.
Como hemos podido ver hay un sustento teórico de la conducta amoral; la necesidad de ella para el desarrollo o existencia del estado o grupo político. En el caso que nos ocupa, la conducta amoral de Alfonso V se sustenta en la necesidad de conseguir sus fines políticos; en este caso la sumisión y el control de la Comunidad de Teruel, en orden a su integración social, política y económica plena en el Reino de Aragón.
Para concluir me gustaría recordar que el objetivo del artículo evidentemente es el asociado al lenguaje tres, es decir, el interpretativo, con lo que ello supone de reserva respecto a lo dicho. Siguiendo a Russell[8], que defiende que “de todos los estudios mediante los cuales los hombres adquieren la ciudadanía en la comunidad intelectual ninguno es tan indispensable como el del pasado”, reivindico el papel de la historia en la comprensión de nuestra situación actual, y la necesidad de su crítica para alejarnos de prejuicios y tópicos históricos. Dejando de lado los planteamientos teóricos, espero que el artículo haya servido para valorar en su justa medida y con una perspectiva correcta, la defensa de la libertad y de la autonomía de Teruel realizada por el Juez Francisco Villanueva, como comportamiento a apreciar y valorar en el presente y en el futuro.


Jesús Curado Muñoz.

[1] José Ferrater Mora. Los lenguajes de la Historia
[2] Eric Wolf Europa y la gente sin historia” FCE
[3] Johnson, Allen W. y Earle, Timothy (2003). La evolución de las sociedades humanas. Ariel Prehistoria.
[4] Andrés de Blas Guerrero “Génesis del Estado Moderno”
[5] Recomiendo leer el libro de Emilio González Ferrín “Historia General de Al-Andalus" para una eliminación intelectual productiva del prejuicio o tópico.
[6] Níccolo Maquiavelo. “El Príncipe” Editorial Tecnos.
[7] Friedrich Meinecke. “La razón de Estado” Cap. 1, 2 y 3.
[8] Bertrand Russell. Capítulo II Sobre la historia en su obra Ensayos filosóficos